| 佛教文化 >> 正信佛教
正信佛教 
 
征信的佛教不違本事釋迦摩尼佛的教育，首先需了解佛陀教育的根本：
四諦 
苦、集、滅、道 
1、 苦諦--人生如同苦海泛舟 

佛教認(rèn)為人的一生是由各種苦惱貫穿的，共有八苦： 

(1)生苦：胎兒出生，在在成長接觸和適應(yīng)外界的過程中，充滿痛苦。 

(2)老苦：人到老年，發(fā)白脫落，牙齒老化，嚼食困難，耳聾背駝，行走艱難，倍感痛苦。 

(3)病苦：人要患各種疾病，造成肉體上和精神上的痛苦。 

(4)死苦：人將臨死，對死亡充滿恐懼，彌戀現(xiàn)世的生活，感到痛苦。 

(5)怨憎會苦：與自己所討厭的人不得已而相會、結(jié)合。對自己憎惡的環(huán)境想脫離而又脫離不了。不想遇到的事偏偏又遇到，令人苦惱不堪。 

(6)愛別離苦：與自己相愛的人別離，與自己所喜歡的人或環(huán)境分開也是痛苦的。 

(7)求不得苦：自己想做的事做不成，自己想追求的事或人得不到，精神上感到痛苦。 

(8)五盛蔭苦：人生就是苦，人生是諸苦的集合體。 

2、集諦--苦從何來 

人生苦有種種，其原因何在，集諦作此回答，根本原因在于人生所具有的情欲，由于人的欲望，產(chǎn)生各種行為，由此帶來一連串苦惱。 

3、滅諦--放棄貪欲，斷絕苦惱 

滅諦告訴人們一定要滅除情欲，無所追求，無所欲望，便可脫離痛苦獲得精神上的解脫，達(dá)到涅磐的境界。 

4、道諦--正確駕馭人生之舟，脫離苦海，到達(dá)幸福的彼岸 

已知人生是苦，已知苦之原因，已定滅苦之心，那么如何滅苦？ 

道諦作了回答，“道”含有方法和途徑兩種含義，具體分為八正道： 

(1)正見--對四諦正確理解 

(2)正思維--對四諦深入的思考 

(3)正語--生活中，使用正確而美好的語言 

(4)正業(yè)--規(guī)范自己的行為 

(5)正命--生活中做到清心寡欲，正確看待生命的意義 

(6)正念--對四諦正確的憶念 

(7)正定--依四諦之理，正確修持禪定 
(8)正精神--集中精力，正確不斷的修持 
眾生應(yīng),當(dāng)知苦、應(yīng)斷集、證得滅、趨入道。 
十二因緣　 
一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。 
　　一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本?！独銍?yán)經(jīng)》對于真妄二種根本道理，講得十分透徹。 
　　二、行：行是業(yè)行，因為有了無明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執(zhí)有我，本來無法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。無明緣行，是過去惑業(yè)的因。 
　　三、識：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。 
　　四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。 
　　五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入于六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。 
　　六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說：‘近朱者赤，近墨者黑?！缑夏?，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環(huán)境，對我們?nèi)酥饔^的意識是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生?！鍍舴鸬?，因緣殊勝。對于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說：‘當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱?！軌虬炎∵@個觸的大關(guān)，是一件重要的大事。 
　　七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果。 
　　八、愛：愛是貪愛，六根既然領(lǐng)受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)佛修行，就是要修這個妄想心?！督饎偨?jīng)》說：云何應(yīng)住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是‘一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業(yè)障苦’。記得古德說：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞’。這里最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：‘世界無邊塵擾擾，眾生無數(shù)業(yè)茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意?！f明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環(huán)境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：‘踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑’。什么是腳下紅絲線？就是這個愛字。 
　　九、?。杭葠哿怂澋奈逵辰?，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛的環(huán)境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說取是罪魁禍?zhǔn)?，我們要時刻把住這個取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因?？梢悦馐苌揽?，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。 
　　十、有：有就是因果不昧的有，對于所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業(yè)，真是業(yè)海茫茫，苦惱無量，有業(yè)因一定招感業(yè)果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來三支苦因。 
　　十一、生，根據(jù)愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。 
　　十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進(jìn)，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現(xiàn)在、未來三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：‘無明愛取三煩惱，行有二支為業(yè)道，從識至受并老死，如是七事為苦道?！钦f十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。 
　　十二因緣又是一個連環(huán)鉤鎖，相互牽連的關(guān)系。更有流轉(zhuǎn)門和還滅門。上面所講的就是流轉(zhuǎn)門的十二因緣道理。辟支佛在小乘圣人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉(zhuǎn)門的互相關(guān)系，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復(fù)還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺圣人所修的十二因緣的道理。 

三十七道品　　道品，為梵語bodhi-pāk?ika 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進(jìn)入涅盤境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨于菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下： 
　　(一)四念處，又作四念住。(1)身念處，即觀此色身皆是不凈。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。 
　　(二)四正勤，又作四正斷。(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增長。 
　　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿滿足。(2)精進(jìn)如意足，于所修之法，專注一心，無有間雜，而能如愿滿足。(3)念如意足，于所修之法，記憶不忘，如愿滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿滿足。 
　　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進(jìn)根，修于正法，無間無雜。(3)念根，乃于正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對于諸法觀照明了，是為慧根。
　　(五)五力，力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進(jìn)力，精進(jìn)根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增長，能破諸亂想，發(fā)諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。 
　　(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真?zhèn)巍?2)精進(jìn)覺分，修諸道法，無有間雜。(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)舍覺分，能舍離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發(fā)之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。 
　　(七)八正道，又作八圣道、八道諦。(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。(3)正語，言無虛妄。(4)正業(yè)，住于清凈善業(yè)。(5)正命，以正當(dāng)方式生活。(6)正精進(jìn)，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。［雜阿含經(jīng)卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍論卷二十五、大毗婆沙論卷九十六、法界次第初門卷中之下］ 

八正道　　 
　 
　　佛教教義。亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑：1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話；4、正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；6、正方便。又稱正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無漏的境界。 
　　八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認(rèn)為只有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學(xué)都是邪見。因而把正見當(dāng)作最重要的一道，而其余七道則都是在正見的基礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。 
　　八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對于八正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《佛說八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。 

六度：菩薩所修的六種法門，可以自度度他、?；垭p修、三學(xué)具足。 
　　六度 
　　佛教教義。 
　　又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多；梵漢并譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。 
　　《大乘義音》卷十二：“波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸?！敝^菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。 
　　1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，與眾生利樂。 
　　2、戒度（尸波羅蜜或尸羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業(yè)。 
　　3、忍度（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。 
　　4、精進(jìn)度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。 
　　5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調(diào)伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。 
　　6、慧度（般若波羅蜜）：謂通達(dá)諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡 昧無知（無明）。 
三法印、一實相印，即得正法之精髓。 
　　三法印系指：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。印者，認(rèn)可、驗證之意。藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱‘三法印’，其內(nèi)容梗概，開演如下： 
　　⊙諸行無常：意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執(zhí)以為實，認(rèn)假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務(wù)粉飾色身，不識‘亙古不變’，仍不免‘剎那生變’，無常者，乃是世間之自然法則，此方是‘真常’。了悟變化無常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什么，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。 
　　⊙諸法無我：意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，并無恒常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：應(yīng)于二六時中觀照‘無我、無我所’。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見‘我’無從主宰‘我所有’，有‘我’即生對立，而我執(zhí)則為一切眾生之通病，唯有放下我執(zhí)，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。 
　　⊙涅盤寂靜：此系佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴(yán)重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長劫輪回之苦，乃受業(yè)力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復(fù)再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此乃稱為佛教最可貴之處。 
　　凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨死亡，無可商量。圣者超脫物外，于現(xiàn)實生活中，即是不生不滅之涅盤妙心，所謂：‘不染六塵名護(hù)法；不生妄想名涅盤?！耐庖姺?，名為外道；若悟自心，即是涅盤。生死與涅盤本無距離，只在當(dāng)下一念間。若體悟本性，生死、涅盤皆不可得。吾人但不造生死業(yè)，即得大涅盤；若求大涅盤，即造生死業(yè)。 
　　一實相印者，指真實無二，離諸虛妄之大乘義理。即吾人所謂真如、法性。倘能在緣起法中，遠(yuǎn)離種種知見，內(nèi)外俱空，活生生的現(xiàn)象界，便是寂滅之清凈心。了悟萬法如夢幻泡影，即見本體空性。雖處處如幻，亦處處實相。只須幻相看得開，實相自顯現(xiàn)。 
　　三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恒沙。欲以有限生命，開啟永恒慧命，當(dāng)以法四依為根據(jù)，藉此入道。 
　　⊙依法不依人：正法有二，一為世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏經(jīng)，一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。行者應(yīng)以教法、真理為憑，不可盲目信賴緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當(dāng)舍離。 
　　⊙依了義經(jīng)不依不了義：三藏中有了義經(jīng)與不了義經(jīng)，前者指中道實相之諦理，后者乃為弘法而權(quán)巧之方便宣說。兩者權(quán)沖，自當(dāng)依了義經(jīng)方能究竟解脫。 
　　⊙依義不依語：語言文字為傳達(dá)義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達(dá)之內(nèi)在意涵。 
　　⊙依智不依識：智者，非世智辯聰，而是真實圓滿之般若智慧。識者，乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認(rèn)知及覺受。行者當(dāng)以般若為依憑，不應(yīng)以人間情識為指歸，方可得證究竟涅盤。 
　　佛子當(dāng)信解正法，更當(dāng)護(hù)持正法。就事相而言，要竭盡所能護(hù)持三寶，就理體而言，尤應(yīng)護(hù)持當(dāng)下之起心動念。