一、學密的基礎——出離心和菩提心 
　　我們以前也三番五次地講過，出離心和菩提心就是學密的基礎，為什么在這里還要反復強調呢？因為，作為修行人，必須要過這兩關，如果沒有出離心和菩提心，即使修再殊勝的、類似大圓滿等等的密法，也是徒勞無益的。只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。 

　　華智仁波切講過：在沒有出離心、菩提心的前提下，即使閉關九年修大圓滿，也不能播下解脫的種子。這不能不讓我們深思，在所修的是大圓滿，時間不是一兩天或幾個月，而是九年，修行方法不是三天打魚兩天曬網(wǎng)，而是以泥封門、謝客、斷絕所有外界往來的情況下，卻因缺少出離心和菩提心，而不能播下解脫的種子。這足以讓我們警醒：如果不具備出離心和菩提心，就可以淪落到如此地步——修了九年大圓滿，卻不一定能播下解脫的種子！所以，對任何一位修行人來說，出離心和菩提心都極為重要。 

　　很多人因為缺少這些知識，只知道密宗殊勝無比，就好高騖遠，妄想不修加行而一步登天。疲于奔命地去接受密宗灌頂，不亦樂乎地修習密宗，最終卻竹籃打水、收效甚微。這一切過失，不能歸咎于密宗，而是因為基礎不牢所導致的結果。所以，學密的人必須具備出離心和菩提心，這是顯密的共同基礎，是趨入一切修行不可或缺的首要條件。 

　　所有的無上密宗都十分強調出離心和菩提心。譬如，在修生起次第之時，一旦離開空性見和慈悲心，即使能將佛像觀想得一清二楚，也毫無意義。同樣，正如經書所言，如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上億的本尊心咒，也不是什么了不起的事。所以，一切修法的關鍵在于出離心和菩提心。目前，有不少居士在沒有修好出離心和菩提心，不懂得生、圓次第的情況下，盲目地念誦一些本尊的修法儀規(guī)，以圖獲得收效。于此必須提醒諸位，這是沒有太大意義的。 

　　顯宗、密宗都一致認為，一切萬法都隨發(fā)心而定?！堕_啟修心門扉》中也講過，如果某人是為了今生（圓滿）而修行、放生、供僧、供佛……，即使這一世能如愿以償，其結果也不過如此；如果因前世業(yè)力而未能如愿，這些善行也不會引發(fā)絲毫出世間果報。因為在修行之時，他從來沒有考慮過解脫、度眾生、成佛等等，而僅僅是為得到今生今世的幸?？鞓?，既然其發(fā)心已經如此明朗，那么其所做善業(yè)又怎么可能變成解脫之因呢？決不可能。 

　　經書里也有這樣的比喻：有一個人被饑餓所逼迫，正萬般無奈地掙扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘后就會被死神奪去生命。這時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什么呢？絕對是食物。因為，寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的困境。對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的。同理，生起次第、圓滿次第雖然極為殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高深了。目前，我們暫時還不需要生圓次第的修法，當務之急，還是出離心和菩提心。 

　　還有一個比喻：古代東西方很多城市都有城墻，必須經過城門方可進入城內。假如此城只有一門，再無其它入城門徑，每一個想進城的人就必須通過此門。城里有很多人家，一旦進城之后，想去哪一家都可以隨心所欲。但是，如果沒有經過此門，便只能徘徊于城外，永遠無法進入城內。這個比喻說明，出離心和菩提心就是趨往修行之城的唯一門路，在出離心和菩提心生起以后，大圓滿、大手印、時輪金剛或生起次第、圓滿次第的修法，便可隨意選擇。但在沒有生起出離心與菩提心之前，想修成這些法，無異于螳臂擋車，實在是自不量力的愚蠢之舉。 

　　所以，現(xiàn)在我們不必急不可耐地去修大圓滿或生起次第等密法，而是要首先生起堅定不移的出離心。因一時環(huán)境等因素，偶爾產生的出離心是不可靠的，故爾要反復修習，一旦生起，就要令其穩(wěn)固不退。生起出離心別無它途，唯有人身難得、死亡無常等外四加行的修法。 

　　究竟什么是劃分有無出離心的界線呢？宗喀巴大師在《三主要道》中要求：如果希求解脫的心念，日日夜夜從不間斷，才叫生起出離心。這個標準比較高，薄地凡夫一時難以做到，所以我們暫時只能提出一種較低層次的出離心衡量標準： 

　　沒有出離心的人，只求今生世間圓滿及來世人天福報，此外便安于現(xiàn)狀、得過且過，沒有更高的追求；有出離心的人，可能偶爾也會有這些想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的。但是，在他的思想深處，始終有一種揮之不去的信念：這些不是生存的目的，只是一種臨時的生活方式和手段，是無關痛癢、可有可無的，我的最終目標是獲得解脫！如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。說一千道一萬，總而言之，學密法的人一定要修出離心！ 

　　第二是修菩提心。今天我們不講菩提心的具體修法，而是要再次重申，學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認為，沒有菩薩戒就不可能得到灌頂，也就不可能有密乘戒。因為在三戒中，下下是上上的基礎，即別解脫戒是菩薩戒的基礎，沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘戒的基礎，沒有菩薩戒就不可能得到密乘戒。因而，修學菩提心在密宗里也是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。 

　　在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發(fā)心和修法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的眾生。此外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也有可能得到類似結果?，F(xiàn)在，有些人動輒便觀想忿怒本尊，猛念其心咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。通常，一般人不會投生為厲鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者或發(fā)菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能離開菩提心和空性見的。 

　　出離心和菩提心的涵義十分深刻，必須要親自體會和實修，才能明白其內涵的偉大和必要，這是僅僅通過聞思所感受不到的。我一直希望大家能認識到，生起次第、圓滿次第可修可不修，關鍵問題是出離心和菩提心。要知道，即使沒有證悟大圓滿、沒有念誦上億本尊心咒、修生起次第觀想不清楚，都不會有人說我們不是修行人。但是，如果缺失出離心和菩提心，那我們就真的不是修行人了！ 

　　我曾看過一則故事：一位學者在乘船渡河時詢問船夫：“你懂不懂數(shù)學？”“我不懂?。俊薄芭?，那你的半個生命已經失去了！”又問：“那么，你懂不懂哲學呢？”“還是不懂?。俊薄澳悄阌质チ税雮€生命！”行至河中間時，船出了故障，船夫就問學者：“你會不會游泳？”“我不會?。　薄澳悄愕恼麄€生命都已經失去了?。?！”船夫不無遺憾地說。 

　　同樣，沒有修持生起次第或圓滿次第，雖然看似缺少很多，但實際上卻并不缺少。反之，如果沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因為他連修行的門徑都沒有趨入。所以，這兩個基礎很重要！ 


　　二、密法修習次第 

　　在修好出離心與菩提心的基礎上，接下來就是密宗的修法。榮森班智達是寧瑪巴一位杰出的成就者，他將學密者從開始發(fā)心到最后獲得成就的過程分成了五個階段： 

　　第一個階段，是依止密宗金剛上師。因為密法是不能通過看書，而僅僅從字面上去領會的。比如，密宗續(xù)部的專有名詞一般人根本無法了知其含義；又如，密宗為了使外道不至于盜法，而在很多續(xù)部中故意打亂修法順序，后修的在前，先修的在后，如果沒有上師的引導，私自按照書上的次第去盲修瞎煉，其后果將不堪設想。世人皆知，哪怕顯宗的修法，也要依靠上師的指導才能學修，更何況殊勝的無上密法呢？所以，第一步是依止金剛上師?，F(xiàn)在，有些居士在沒有上師引導的情況下，私自閱讀密宗法本，擅自依照法本修學，這是極端錯誤的行為。最終結果，他不但不會有所成就，而且有盜法的罪過。 

　　對金剛上師的要求，在《大圓滿心性休息》、《普賢上師言教》以及有關金剛上師的開示中講得十分清楚。希望大家在依止上師之前，能仔細參閱這些法本。 

　　第二個階段，是入密宗壇城接受灌頂。依照以前的密法規(guī)程，寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂四個層次，是根據(jù)受灌頂者的根基而分開傳授的，受者能夠修到什么程度，就授予相應程度的灌頂，決不輕易違越次第。 

　　時過境遷，現(xiàn)在無上密宗的灌頂很多都包含了完整的四灌頂。雖然這樣做也無可厚非，但大家一定要量體裁衣，要結合自己的實際情況，選擇自己適合的灌頂。目前，在灌頂方面存在很多問題，特別是在漢地。因為此前已經做過有關灌頂?shù)拈_示，在麥彭仁波切的《大幻化網(wǎng)總說光明藏論》中也有相關的內容，所以此處不再贅述。 

　　第三個階段，是接受密宗戒律。實際上，灌頂和接受密乘戒是一回事，但榮森班智達將它分成了兩部分，首先是進入密宗的壇城，其次是受密乘戒。 

　　受密乘戒之前，必須了解密乘戒的內容，再抉擇是否接受。也就是說，在接受灌頂之前，準備接受者首先必須拿到戒本，詳細閱讀與灌頂相應的密乘戒，并在確認自己能做到的前提下，才能接受灌頂，否則就不能接受。 

　　戒律都是這樣。比如受居士戒，也要根據(jù)自己的能力，能守持哪幾條戒，就受哪幾條戒。菩薩戒也是可以選擇的，鈍根者只需受持一條愿菩提心，其它的可以暫時不受；中等根機者可以受無著菩薩著作中所講的四條根本戒（分開有八條），其余的可待將來再受；利根眾生則可以受持龍樹菩薩所講的二十條根本戒（也可以說十八條）。密乘戒也是一樣。只有量力而行，才是護持凈戒的必要保證。 

　　令人擔憂的是，現(xiàn)在很多的授灌頂者在灌頂時，并不太強調密乘戒，求灌頂者也根本不知道在灌頂背后還有密乘戒的要求，都滿以為灌頂結束之后，就萬事大吉。其實，灌頂之后最難做到的，就是密乘戒。 

　　第四個階段是聞思，這是極其關鍵的步驟。首先要學習密宗特殊的見解，然后再進一步學習密宗的具體修法。 

　　第五個階段，是學成后到靜處修行。 

　　以上是榮森班智達所講的學密的五個步驟。今天我們主要介紹第五個階段——修行，也即學習密宗的見解和修法。 


　　三、略談密宗的見解和修法 

　　密宗所有的修法可以歸納為兩條路，一是生起次第，二是圓滿次第。下面分別對其進行簡略說明： 

　　1、生起次第 

　　修生起次第時，一般要觀想本尊像以及佛的壇城，這有什么作用呢？凡夫因為被無明所遮蔽，所見所及全都是不清凈的現(xiàn)象。通過密宗的見解，才使我們領悟到：這一切都不是實在的，是幻覺，是本來清凈的。 

　　顯宗也認為，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清凈的。怎樣的清凈呢？彌勒五論的《經莊嚴論》2里講過，菩薩到八地時，開始轉識成智3，當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以后，所見就如同極樂世界一樣：地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等。其實，在人們心中所謂“琉璃”的概念也是不清凈的，但因為人們喜歡琉璃等珠寶，才將清凈剎土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現(xiàn)象、非常清凈的現(xiàn)象：所聞是妙法音聲，所飲是甘露……，當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬于分別念的范疇，都無法真實地表達菩薩的境界。 

　　如人飲水，冷暖自知。顯宗認為：要想真實感受這一切，只有通過首先發(fā)菩提心，依顯宗的修法長劫修煉，積累無數(shù)資糧，證達無我空性，達到八地以上，才能依靠自己的修行現(xiàn)前萬法本來清凈的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能現(xiàn)見本來清凈的境界。為什么密宗能辦到，而顯宗卻不能辦到呢？ 

　　《維摩詰所說經》中有這樣一段內容4： 

　　一次，釋迦牟尼佛在傳法時講道：諸位菩薩如果想感受外境的清凈，就應當自凈其心。心凈，則外境清凈，修行至心凈之時，外境也會隨之而清凈。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這么不清凈，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清凈嗎？ 

　　佛得知他的想法后，便反問舍利子：生盲5看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清凈的，但凡夫人就像盲人一樣，始終無法看見。 

　　此時，一位從其他佛剎來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現(xiàn)在所見到的這個佛土就是清凈的。舍利子不以為然，就反駁道：此佛土是不清凈的！于是他們二人就展開了激烈的辯論。 

　　正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹到：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛剎土一樣，十分清凈莊嚴。 

　　之后，佛陀告訴大眾：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。 

　　此經是純粹的顯宗經典，其中也提到了“世界本來清凈”的說法，可見本來清凈的觀點，并不是密宗所特有的。 

　　榮森班智達講過，雖然在小乘經典里，也有釋迦牟尼佛如何發(fā)心、成佛，以及諸多菩薩如何修行、成道、度化眾生的記載，但因為缺少相應的方法，所以小乘行者無法成就諸佛菩薩的果位。 

　　同樣，雖然顯宗也談到了世界的本來清凈，卻無法令八地以下的修行者親身感受到這種境界。但是，密宗有更直截了當?shù)?、生起次第的修法。在了知萬法本來清凈之后，用生起次第的方法，就可以令不清凈的現(xiàn)象逐漸消失，而深切體會到這種清凈。凡夫修生起次第，也可以達到其最高頂點：在生起次第修起來之后，外面的一切自然顯現(xiàn)為佛的清凈剎土，這是密宗普通修行人都可以現(xiàn)量看到的境界。 

　　為什么要修生起次第呢？因為，我們凡夫將眼、耳、鼻、舌、身等五根的所觸所及，都執(zhí)為不清凈的事物。如果其本身就不清凈，那也無可奈何。但實際上，萬法都是本來清凈的。既然是清凈的，那么有沒有一種方法能令這種清凈快速顯現(xiàn)呢？如上所述，顯宗沒有這種方法，而密宗卻有生起次第的修法。修生起次第的意義就在于此。 

　　2、圓滿次第 

　　圓滿次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能夠現(xiàn)量看到一切外境皆為佛的壇城。但是，如果不能證悟空性，又會執(zhí)著佛的壇城為實有。這時，雖然一切外境顯現(xiàn)為清凈，但這種對清凈的執(zhí)著，與對不清凈的執(zhí)著一樣都是執(zhí)著，所以仍然要斷除。如何斷除呢？這就需要借助于圓滿次第的修法。 

　　圓滿次第可以分為兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。格魯派和薩迦派大多數(shù)圓滿次第的修法，都是有相圓滿次第，也就是氣脈明點的修法，如時輪金剛中的氣脈明點修法。 

　　修氣脈明點為什么能證悟空性呢？麥彭仁波切在時輪金剛的解釋中講過，假如在頭一點不疼的時候觀想頭痛，在觀想一兩天之后，頭肯定會真的痛起來，這是一種心的作用，但見效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的頭，那么在木棍落在頭上的瞬間，立刻就會有頭痛的感受。 

　　這個比喻說明，雖然可以用顯宗《入中論》、《中論》里的推理方法來推翻我執(zhí)，但是進展很慢、效果不是很好，從凡夫修到真正證悟空性的一地菩薩，需要一個阿僧祗劫（無數(shù)大劫），這是一個漫長得連天文數(shù)字都無法表述的時間概念。 

　　然而在密宗里，卻可以通過修氣脈明點，快速地證悟空性。為何能夠快速證悟呢？因為我們的心和肉身有著非常密切的關聯(lián)，通過對氣脈明點的調節(jié)，就可以使心發(fā)生決定性的改變。 

　　在觀修生起次第時，確實可以見到一切外境、眾生皆為佛的壇城。通過圓滿次第證悟空性以后，雖然佛的壇城依舊存在，卻能了達這一切并不是實有，而是如夢如幻的。這就是修圓滿次第的意義所在。 

　　無相圓滿次第主要是指大圓滿，時輪金剛等續(xù)部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助于觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發(fā)菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數(shù)大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。 

　　大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，從內心向外發(fā)出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純凈的一種佛的壇城。 

　　觀想唐卡雖然可以控制一些不清凈的顯現(xiàn)，但還是有造作的成分，因為唐卡畢竟是人畫的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分較亮、下半部分較暗，并以此唐卡為對境而作觀想。當生起次第修起來之后，所顯現(xiàn)的本尊或者壇城也會上半部分非常亮、下半部分很模糊。 

　　這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清凈的執(zhí)著。譬如，洗手用的香皂自身并不干凈，終究要被洗掉，但我們卻可以用它來洗凈雙手。同樣，這種生起次第雖然有造作，但造作的東西也可以推翻許多不清凈的現(xiàn)象，所以暫時可以利用它。 

　　然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因為一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現(xiàn)象，入定修光明的同時，現(xiàn)象的部分自然可以爆發(fā)出來，那便是純潔而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最后卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法。 

　　以上內容，介紹了生圓次第的概念。雖然密宗各大派別的修法異彩紛呈、各有千秋，但所有修法都可歸納于生圓次第的修法當中。 

　　以上所講的，是密宗一般的修法次第。因為環(huán)境、時間等各種因素，我們的修行不一定會按照以上順序進行，而往往是在出離心、菩提心等一系列加行修完以后，直接進入大圓滿的修法。因為大圓滿法，并不是專供出家人，或者高僧大德的修法。即使是像你們這樣的居士，在加行基礎打好之后都可以修，你們可以一邊工作、一邊修大圓滿。 


　　四、生圓次第與顯宗修行的差別 

　　顯宗沒有生圓次第的修法，雖然其所抵達的最終境界與密宗一樣，但因為缺少這些見解與方便，所以其修行的效果與進展與密宗有著很大區(qū)別。經書上講過，顯宗從發(fā)心到證得一地，最上等根基的人也需要一個阿僧祗劫。但實際上，即使是顯宗的修行者，也不會需要那么長時間，因為菩薩修到一定層次后，有種種方便法門，每一種方法都可以積累眾多資糧，在資糧道、加行道中，層次越高，能力越大，于一剎那間便能積累不可計數(shù)的資糧。即便如此，顯宗從發(fā)心到一地，還是需要很長時間。而密宗卻不是這樣，如果已經完全成就了學密的利根法器，則加行道只需六個月，資糧道也不會很長，在顯宗無法企及的時間內，就能到達一地。雖然顯宗不承認這一點，但無數(shù)事例可以證明，密宗修法的確有著顯宗無法比擬的優(yōu)越性。 

　　顯宗和密宗的差別在什么時候就可以消失呢？如果學顯宗的人，證悟了顯宗的第一地，實際上也就證悟了密宗。因為在第一地之后，顯密是毫無分別、一味一體的。所謂密宗的特點，只存在于資糧道和加行道，也即沒有登地之前。 

　　也就是說，在沒有登地之前，顯密確實有很大差別，但在登地以后，就沒有差別了。例如，在顯宗里沒有金剛身的概念，更不可能有其修法，這是密宗特有的一個修法。密宗認為，人的身體雖然是不清凈的，但其中也有一些清凈的因素，如果能夠掌握這些因素，使它趨于成熟，在它成熟的同時，有漏的肉體就會逐漸消失，當它完全消失以后，肉身就轉換為金剛身。金剛身可以不受任何外界地水火風的影響。 

　　然而，證悟一地的顯宗修行者，當他從一地的定中出來以后，立即就有了幻化身，也叫幻身或金剛身。雖然他沒有修過生起次第，但因為他證悟了光明，就會有幻化身。所以，在一地以上，顯密是沒有差別的。一地以上的顯宗修行者，最終也自然而然地趨入了密宗。 

　　無垢光尊者、麥彭仁波切等大部分人的觀點是：因為在登地之后，并不存在顯密之分，所以即使根基較差的修行人，在登地之后，也可進入密乘道。麥彭仁波切等成就者甚至認為，如果快的話，顯宗的修行者在大資糧道時就會進入密宗。因為修大資糧道的人通過禪定，可以去諸佛剎土，在佛前聽法。在這些佛剎中，也有密宗修法的傳承，他可以因此而契入密宗。 

　　顯密最終的果報有差別嗎？顯宗密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差別。至于最后的果位，雖然有人說有差別，但蓮花生大士等很多成就者都認為，其最終果報是沒有差別的，兩者同樣都可以成佛。 

　　此外，密宗幻身的修法是一種非常特殊的修法，但寧瑪派更強調虹身。幻化身有清凈和不清凈兩種分別，清凈的幻化身和虹身是差不多的。如上所講，修大圓滿時雖然從未觀想過唐卡，但在其證悟到爐火純青之際，頓時就可以顯現(xiàn)出五方佛的壇城，這時便可見到一切外境都是清凈的現(xiàn)象，身體也開始逐漸變成虹光身，此虹光身可以直接帶到佛的果位，最后成為佛的報身。 

　　密宗通過無相圓滿次第的修法，就可以證悟龍樹菩薩《中論》中所講的空性；而用生起次第或圓滿次第，就可以證悟無著菩薩的《寶性論》和龍樹菩薩的《贊法界論》中的所有內容。以上簡略地介紹了密宗的一些修法及其意義。 

　　有些人覺得密宗很神秘，這是因為對密宗的整個體系缺乏了解而造成的假相。其實，密宗一點也不神秘，只是它的方法很特別、很快速、做起來比較容易而已。譬如，因小乘見解不是很高，所以比丘戒的戒條很多，比丘尼的更多，要做到任何一條細微的戒律也不違犯是很難的。為什么比丘（尼）戒那么嚴呢？這就與其見解有關。 

　　菩薩戒就不同于小乘戒，因為其見解超勝于小乘，所以戒條就不是很多。因為，菩薩戒既要考慮自利，也要考慮利他，既然是利益眾生的動機，就沒有必要過分謹小慎微、瞻前顧后，很多方面都可以有一定的寬松度，這樣才能更加游刃有余地利益眾生。 

　　在密宗里，如果沒有證悟密宗的見解，就另當別論，如果已經證悟了，就不象顯宗的戒律那么嚴，這也是與其見解密不可分的。所以，雖然密宗的修行輕而易舉，戒律也張弛有度，然而成就的速度卻是迅速快捷的，這就是密宗的特點。你們學密的機會不是很多，僅看一兩本書，并不一定能將密宗的全貌一覽無遺。所以此處提綱挈領，以簡略通俗的語言來描述密宗的修法，使大家對密宗有一個粗略的概念。 

　　五、使修行抵達終點的順緣 

　　生起次第與圓滿次第的具體修法這里暫時不講。在具體修行時，首先不要操之過急，倉卒地去修密法，目前最重要的，是穩(wěn)扎穩(wěn)打地修出離心和菩提心。特別是菩提心，雖然說起來很簡單，但要真正做到，我覺得并不是很容易。我們學佛那么長時間了，也比較精進，但直到現(xiàn)在都還沒有圓滿世俗菩提心。顯而易見，菩提心的確是得之不易的。 

　　發(fā)菩提心的頌詞念滿十萬遍，是否就意味著菩提心圓滿了呢？決非如此！念誦這個偈子雖然有加持，也有善根，但念完后到底有沒有菩提心，卻并非以此為準繩。 

　　偶而生起“我要為度化眾生而成佛”的念頭不難，但是要在每天的日常生活中去實踐這種理念卻并不容易。雖然平日打坐或平安無事時，我們也會真誠地發(fā)愿：我要為度化眾生而成佛！但在最關鍵的時候，在我們的實際行動中卻不一定能看到“菩提心”。比如，在為了利益他人自己反要痛苦的情況下，很多人就會猶豫不決，甚至退避三舍。此時此刻，我們的菩提心在哪里呢？早就無影無蹤了。 

　　作為菩薩，必須能夠無條件地付出，我們能做到嗎？有多少人敢面無愧色地拍胸保證？所以，千萬不能輕視出離心與菩提心，以為在此之上還有更好的法門。出離心與菩提心，就是凌駕于一切修法之上的無上大法。 

　　以前的高僧大德在引導弟子的時候，首先只為弟子傳出離心的修法，并告訴他們：“在這些修法之上，沒有任何更高的法，所以你們應當精勤修持?！钡茏觽円矆孕胚@是唯一的解脫道，并嚴格依教奉行，最終修出了真實、穩(wěn)固的出離心。 

　　這時，上師又告訴弟子：“在出離心的上面，還有一種叫做菩提心的無上修法，你就去修菩提心吧?！弊鳛楸痉值男扌腥耍匀粫唤z不茍地依從上師教言，毫不遲疑、潛心專注地修菩提心，并最終修出了真實無偽的菩提心。 

　　最后，上師告訴弟子：“這些都是很好的，但還有一個問題沒有解決，就是空性，這個法修好以后就真正沒有再高的法了?！钡茏佑谑怯衷僖烂茏诨蝻@宗的修法而修空性。因為前面打下了良好的基礎，證悟空性也就成了指日可待的事情。 

　　大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聰明，視上師的一切教言為究竟的弟子，才能夠窺探到與上師智慧無二無別的奇妙風景。 

　　也許有的自以為根基上乘的人，會對這種作法不屑一顧，認為這是針對下等根基的迂回之途，就自作主張，徑直趨入正行修法，修了幾年之后，不但沒有收獲，反而每況愈下，最終連原有的信心都喪失殆盡。勞而無功的根本原因，就在于自以為是，不重視基礎的鋪墊。有些居士會自命不凡地說：“某某上師已經開許我不修加行，所以我不用修了?！庇诖?，我不得不再次提醒道：這樣的所謂開許，就是開許你不走解脫道。如果不能得到最終的解脫，這樣的開許又有何意義呢？ 

　　從前色爾壩有個修行的地方，那里有一位大圓滿成就者叫秋央讓珠上師，他引導弟子的方式，也是十分講究次第的。到他那里已經三四年的人，還不能聽到他親自傳的一句法。只是由其他堪布為他們傳皈依及出離心等修法，并讓他們去實修。在出離心、菩提心修得非常扎實的時候，他才為其傳講大圓滿。 

　　文革期間，由于他的弟子們具備了強烈的出離心和菩提心，所以對世間事務也不感興趣，這樣反而避免了很多挨打挨斗的可能，很多人都在山洞里堅持修行。時光荏苒，幾十年過去了，上師的弟子們都紛紛辭世，令人驚嘆的是，幾乎所有的弟子，都示現(xiàn)了不同程度的成就相。雖然這一切，無不歸功于秋央上師的不共加持力，但與他老人家注重基礎的引導方法也有極為密切的關系。 

　　如果上師們只是一味地傳講高深法要，居士們也是千方百計地想盡快得到灌頂，以便翻閱只有灌頂之后才能看的法本，在了解法本的所有內容后，仍是永無饜足地追求所謂“更高”的法要，卻將基礎修法棄置不顧。這種棄本逐末的作法，無異于擔雪填井、緣木求魚。最終結果，只會自取其咎。 

　　千里之行，始于足下。出離心和菩提心，是與證悟空性相輔相成、形影不離的良伴，我們一定要對此加以重視。要知道，只有從出離心和菩提心出發(fā)，才能抵達究竟實相的終點！